Aşama 2 – Gerçekten affetmek ne anlama geliyor?

© Shutterstock

TARIQ MAHMOOD, Toronto, Kanada

Şimdiye kadar okuduğunuz en büyük hikayeyi hatırlamak için bir dakikanızı ayırın. Belki de eski aristokratların hayatlarını veya milenyum bir ayırt edici özelliği anlatan bir Shakespeare klasiğidir. Harry Potter. Örneğin, Shakespeare'in Venedik Tüccarı bir borç veren ve tüccar arasında affedilmeyen bir kin etrafında döner, Ölüm Yadigarları (son kitabı Harry Potter Serisi), Harry Voldemort onu öldürmeye çalışsa bile Voldemort'u pişman olmaya ve yollarını terk etmeye ikna etmeye çalışır. Bu hikayeler insanla yankılanır, çünkü bu duygular herkes içinde var - kızgınlık ve affetme genellikle kalplerimizdeki benzer savaşlarla savaşır.

Bu anlatılar ortak deneyimlerimizden derinden kaynaklanmaktadır; Zaman veya yer ne olursa olsun, hepimiz bir tür adaletsizliğin kurbanıyız. Bir kişi tüm hayatını başkalarını affederek ya da affediliyor, çile arıyor veya tazminat teklif ediyor. Bu döngü bebeklik döneminde başlar, çünkü ebeveynler çocuklarına olan sevginin her ihlalini affeder. Yakında çocuğun yerini bir yetişkin aldı; şimdi eylemlerinden ve daha büyük ölçüde tepkilerinden sorumlu olan biri. Bu bağlamda affetme (veya eksikliği) her insanın yaşamları için hayati önem taşır.

Affetme nedir?

Affetme, her bireye ve inandıklarına bağlı olarak birçok farklı şekil alır.

Her din affetmeye benzersiz bir şekilde yaklaşsa da, hepsi temel bir ilkeyi paylaşır: affetme ilahi niteliklerin taklit edilmesinden kaynaklanır. İnananlar affetmeye teşvik edilir, çünkü kendileri Tanrı'nın affedilmesini umarlar.

Hinduizm'de Mahabharata, 'Doğruluk en yüksek iyiliktir, affetme bir yüce barıştır'. Karma Hinduizm içinde merkezi bir ideoloji olduğundan, tüm Hindular reenkarnasyonlarının sonuçta güvenli olması için iyilik yapmaya odaklanmalıdır.

Sihizm'in Adi Granth olarak bilinen en kutsal metni de bu ilahi bağlantıyı vurgular: 'Affetme olduğunda Tanrı'nın kendisi var.' Sihizm'de affedici Tanrı'nın isimlerinden biridir ve bu nedenle onu takip ettiğini iddia eden herkes tarafından somutlaştırılmalıdır.

Hıristiyanlıkta Yeni Ahit, 'affetmeyen hizmetçinin benzetmesini' anlatıyor. Hikaye ilerledikçe, bir hizmetçi Kral'a 10.000 altın madeni para borçluydu. Kral, adamın ailesinin borcu ödemek için köleliğe satılmasını emretti, ancak hizmetçi kralın önündeki dizlerine düştü ve borcu ödemek için daha fazla yalvardı. Kral onu çukurlaştırdı, bu yüzden borcunu affetti ve bırakmasına izin verdi.

Hizmetçi ayrıldığında, ona 100 altın madeni para borçlu bir adam buldu. Adamı boynundan aldı ve ödeme istedi. Adam ona daha fazla yalvardı, ama hizmetçi reddetti ve adamı hapse attı. Diğer hizmetçiler buna tanık oldular ve Kralı'nın geçtiği şeyleri bilgilendirdiler. Kral öfkeyle hizmetkarı aradı, onu azarladı ve borcunu ödeyene kadar işkence görmek için hapse atıldı.

O zaman İsa (AS), 'Kardeşinizi veya kız kardeşinizi kalbinizden affetmedikçe, Cennetteki Babam her birinize böyle davranacaktır.'

Bu benzetme, Hıristiyan affetme inancını, hepsinin affetmeyi hak ettiği fikrini somutlaştırır çünkü hepsi affetmeyi bekliyor. Biri her dinin böyle temel bir inancı nasıl paylaştığına hayret eder. İslam'a göre, bu tür tüm dinler, affetme kaynağından affetme mesajını öğreten Tanrı'nın peygamberleri aracılığıyla getirildi: Tanrı.

Müslümanlar İslam'ın peygamber mesajların ve zirve dininin evriminin en sonuncusu olduğuna inandıkça, Kur'an -ı Kerim affetmeyi vurgular,

'Ve daha ağır günah ve ahlaksızlıklardan kaçınan ve wroth olduklarında affediyorlar. '

'Affetmeye devam edin, nezaketten yararlanın ve cahilden uzaklaşın.'

İslam'a göre, en mükemmel affetme biçimi sadece Yüce Tanrı'da örneklenir. Herkes iyi ve kötülük arasında yargılayabilir asil özelliklerinden. Böylece, Yüce Tanrı'nın kendisi affetmenin temelidir ve sadece affedilmesi kişinin cennete girmesine izin verir. Bu özellik ile ilgili olarak, Ahmadiyya Müslüman topluluğunun kurucusu (as) açıklıyor,

“Tökezleme ve günahkar, kusurlu ruhlar tarafından ortaya çıkan özelliklerdir, buna bağlı olarak Tanrı'nın affetme ve merhamet olan ebedi ve sonsuz nitelikleri vardır. Doğal olarak affedici ve merhametlidir. Affetmesi sıradan ve tesadüf değil, sevdiği ve insanları hak ettiği için egzersiz yapmak istediği ebedi niteliğidir. Bir kişi tökezleme ve günah işleme sırasında Tanrı'ya pişmanlık ve tövbe ile döndüğünde, Tanrı'nın gözünde, ona merhamet ve affetme ile dönmesi gerektiğini hak eder. '

Vaat edilen Mesih (AS) ayrıca, insanlığın zayıflığının tasarıma göre kasıtlı olduğunu açıklamaktadır; İnsanlık mükemmel olacak şekilde yaratılmadı; Aksine, affedilmek için yaratıldı:

'İlahi doğa yasalarının bir parçası değildir, tökezlemeye eğilimli olanların tökezlememesi ya da canavar veya agresif özelliklerine kadar olanların doğasının değişmesi gerektiğidir. Aksine, sonsuzluktan beri faaliyette olan yasası, kişisel eksiklikleri nedeniyle günah işleyen kusurlu insanların tövbe ve tövbe yoluyla affetme bulması gerektiğidir. hak . '

Dolayısıyla, Karma'ya veya günah yükünü taşıyan diğerlerine inanabilecek diğer din ve inanç sistemlerinin aksine, Müslümanlar doğrudan Tanrı'nın affetmesini aramalı ve vaat edilen Mesih (as) belirtildiği gibi günahı bir daha asla taahhüt etmeye çalışmalıdır.

Her iki eyalet de denir hakçünkü 'ghafr', hak türetilmiş, örtbas etmek ve bastırmak için araçlar. Buradan hak araç Tanrı'nın kendini sevgisine daldıran ve insan zayıflığının köklerinin ortaya çıkmasına izin vermeyen kişinin günahlarını göz ardı etmeye devam ettiğini. '

Kutsal Peygamber Muhammed (SA) hayatında, affetme gibi birçok örnek arasında Ta'if olayı uzun duruyor.

Kutsal Peygamber (SA) İslam'ın mesajını vermek için Ta'if şehrine gittiğinde, acımasız düşmanlık eylemleriyle karşılandı. Yaşlılar onu lanetlediğinde ve çocuklar ona taş atarken şehir dışına çıkarıldı. Ayakkabıları vücudunun her yerinde kan ve yaralanmalarla batırıldı, eşlik eden Hazreti Zaid (RA) ile birlikte şehirden çıktı. Burada Müslümanlar, her iki tarafındaki iki dağ arasında tüm şehri ezmeyi teklif eden bir melek tarafından karşılandığına inanıyorlar.

Peygamber Muhammed (SA) teklifi reddetti, 'Umarım bu işkencecilerin gerçek Tanrı'ya ibadet edenler doğacağını umuyorum'.

Kutsal Peygamberimizin (SA) bu affedilmesi, aslında, Yüce Tanrı'nın 'Ghafur' (affer) niteliğinin bir yansımasıdır ve onunla güçlü bir bağlantının bu hayattaki niteliklerini nasıl göstermeye yol açtığını gösterir.

Müslümanlar bu olayı büyük bir duygu ile hatırlar ve genellikle gerçek affetmeye örnek olarak toplantılarda paylaşırlar. Birinin arkadaşlarını affetme yeteneği erdemlidir, ancak kişinin düşmanlarını affetmek daha da büyüktür.

Kör Affetme

Ancak İslam, affetmenin her durumda dağıtılamayacağını sıkı bir şekilde vurgulamaktadır. Bazı durumlarda, affetme bir kişinin zararına çalışır ve toplum onları affetmeye devam ederse, o zaman daha cesur olurlardı.

Bu güzel çizgi ile ilgili olarak, Ahmadiyya Müslüman topluluğunun kurucusu Hazreti Mirza Ghulam Ahmad (AS) Devletleri,

Kuran, her durumda kötülüğe dirençli olmama öğretmez ya da yaramazlık yapımcılarının ve haksızlığın asla cezalandırılmaması gerekir. Öğrettiği şey Vurun affetme mi yoksa ceza veya ceza talep edip etmediği ve hem suçlunun hem de topluluğun yararına olabilecek kursu benimseme..

Bazen, bir suçlu affedilirse tövbe edebilir, ancak bazen daha da cesur olabilir. Bu nedenle, Yüce Tanrı şöyle diyor: Körü körüne affetme alışkanlığını geliştirmeyin; Gerçek iyiyi - affetme veya cezada - nerede yattığını dikkatlice düşünün ve zaman ve koşullar göz önüne alındığında uygun olanı yapın. '

Affetme bir armağandır, ancak aşırı kullanıldığında, tekrarlanan yanlış yapmayı ve kişisel büyümeyi engelleyerek hem bireye hem de topluma zarar verebilir.

Yine de, Kur'an -ı Kerim, bir kişi derslerini öğrendikten sonra, onlara hiçbir damgalama eklenmemesi gerektiğini öğretir. Bunun yerine, tıpkı Yüce Allah'ın insanlığa affetme gösterdiği gibi affetme kullanılmalıdır. Kur'an -ı Kerim bu düşünceyi güzel bir şekilde belirtiyor,

'Ve senin arasında servete sahip olanların vermemeye yemin etmemesine izin vermeyinçokAllah'ın davasında evlerini bırakan akraba ve muhtaçlara. Affetmelerine ve geçmelerine izin versuç. Allah'ın seni affetmesi istemiyor musunuz? Ve Allah en affedici, merhametlidir. '

Burada, Kur'an -ı Kerim, başkalarını affetmek ve Tanrı'nın affedilmesini kazanmak arasındaki bağlantının altını çiziyor.

Gerçek affetme sabır gerektirir

İnsanlık genellikle bir adalet duygusu ile kördür ve tamamen daha güçlü bir gücü unutur: nezaket.

Nezaket, affetme ile birleştiğinde çok daha fazla parlaklıkla parlıyor, ancak bugün birçoğu nazik olmayı unutuyor. Örneğin, belki de sokakta yürüdüğümüzde ve bir kişi bize çarptığımızda, gitmesine izin vermeyi reddederiz veya bir teslimat sürücüsü geç kalır ve bu adaletsizliği ele almamız gerektiğine karar veririz.

Peygamberimizin (SA) yaşamı sırasında, bir Bedevi Ona'ya doğru yürüdü ve pelerininde şiddetli bir şekilde çekildi, böylece Peygamber Muhammed'in (SA) omzunda bir işaret kaldı. Adam daha sonra 'Ey Muhammed! Bana Allah'ın servetinden sahip olduğunuz bir şey vermelerini emredin! '

Bu adam bir iyilik isterken, ona verecek kişiye zarar verdi. Böyle görkemli bir talep, kınama ve çoğu tarafından azarlama ile karşılanacaktı. Anlatım farklı bir hikaye anlatıyor, 'Kutsal Peygamber (SA) döndü ve gülümsedi, sonra adama yardım verilmesini emretti.' Affetme Olumsuz tamamen bir özür bağımlı; Aksine, gerçek samimiyet ve taciz, kişinin aktif olarak affetmeyi kendi başlarına aramasını ve affetmeyi bir eylem haline getirmek yerine, onu bir yaşam tarzı haline getirmesini gerektirir.

Affetme affetme talep ediyor

İslam, affetmeyi mükemmelleştirme sorununun beklenti içinde olduğunu öğretir: eğer kişi Tanrı tarafından affedilmeye çalışıyorsa, başkalarını affetmelidir. Tanrısal insanlar affetmeyi göstermelidir, çünkü Yüce Tanrı'nın renklerini benimsemek için, tıpkı Tanrı'nın affettiği gibi affetmeleri gerektiğini anlarlar.

Ramazan sırasında, oruç ve manevi yansıma ayı, her on günlük segment veya AstarahTanrı'nın bir niteliğini vurgular. Bu on günden biri affedilmeye odaklanıyor.

Dolayısıyla, affetme istersek, insanlık ne kadar ikiyüzlü olurdu - nay, affetmeyi beklersek - Tanrı'dan, ancak bizi yanlış yapan başkalarını affetmek için sabrı ve gücü toplayamaz mı?

Kalbinizin kötülüğü tarafından affetmeyi tanımlamayın. Bugün dünyada, affetme anlayışları nedeniyle affetmeyi reddeden birçok kişi var. Birini affedemeyeceklerini söyleyecekler çünkü o kişi önce onlarla konuşmayı reddediyor. Diğerleri kişinin yeterince pişmanlık göstermediğini söyleyecektir. Yine de, başkalarının hatalarını vurgularken kısmen suçlanacaklarını ve bunun yerine kendi hatalarını kapsayacaklarını itiraf etmeyi reddedecek olanlar var.

İslam ve tüm büyük dinler, affetmenin odağını insandan Tanrı'ya kaydırır; Kişinin affedilmesini istemediğine aldırmayın, Tanrı'dan affedilmeye ihtiyacınız var mı? Eğer öyleyse, o zaman Tanrı'nın karşılığında hiçbir şey almadan affettiği gibi, bir ayna olun ve aynı kaliteyi kendi içinizde yansıtın.

Bu Ramazan bir eylem çağrısıdır: İnsanlar olarak başkalarını affetmek için sabır bulabilir miyiz? Tahmin ettiğimiz kişilerden af ​​dilemek için cesaret isteyebilir miyiz? Değilse, kendimizi kendi niyetleriyle yargılayan, ancak başkalarını eylemleriyle yargılayanları rahatsız eden sefalete karşı koyarız.

Başkalarını affetmediğimizde kendimizi bu gezegende ne cehenneme kınıyoruz ve eğer Tanrı bizi affetmemeye karar verirse, ahirette kendimizi hangi cehenneme kınıyoruz?

………………………………………………………

Yazar hakkında: Tariq Mahmood, Kanada'daki Ahmediyya Müslüman topluluğunun imamıdır ve Dinlerin İncelemesi'nin editör kurulunda görev yapmaktadır.

………………………………………………………

Son notlar

1. Mahabharata, Kitap 5, Udyoga Parva, Bölüm XXXIII.

2. Adi Granth, Shalok, Kabir, s. 1372.

3. İncil, Matta 18: 21-35.

4. Kur'an -ı Kerim, 42:38.

5. Kutsal Kuran, 7: 200.

6. Hazreti Mirza Ghulam Ahmad (ABD), Barahin-e-Ahmadiyya-Bölüm III (Qadian, Hindistan: İslam Uluslararası Yayınları Ltd., 2014), 87-88.

7. age.

8. HAZRAT MIRZA GHULAM AHMAD (ABD), Bay Sirajuddin, Hıristiyan ve cevaplarının dört sorusu (Tilford, Surrey: İslam Uluslararası Yayınları Ltd., 2009), 23.

9. Riyad al-Salih- Hadis 642.

10. HAZRAT MIRZA GHULAM AHMAD (ABD), İslam'ın Özü - Cilt III (Tilford, Surrey: İslam Uluslararası Yayınları Ltd., 2005), 22.

11. Kutsal Kuran, 24:23.

12. Sahih al-bukhari- Hadis 6088.